史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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6697.我有时与灵人谈论这个话题，当说到凡具有理解力的人都能从许多事实知道有大量星球及其居民的存在。因为他凭理性就能推断出，像已知行星这么大的星球就有一大堆，其中有些比地球还大；它们不是空心的，被造不只是为了绕太阳转，并为一个星球发光；它们的用处必远胜于此。人若如人人都该相信的那样去相信，神性创造宇宙只是为了人类能够产生，而天堂由此得以产生，并无其它目的，因为人类是天堂的苗床，就必然相信哪里有星球，哪里就有人。我们肉眼所见的星球因在我们太阳系边界之内，故都是陆地世界；这一点从以下事实清楚可知：它们都是土质体，因为它们反射太阳光线；它们和我们地球一样围绕太阳转，由此产生年份和一年四季（即春、夏、秋、冬），以及由气候差异所造成的变化。它们也像我们的地球那样绕轴自转，由此产生天数和一天四个时辰（即早、午、晚、夜）。此外，其中有些带有月球，也就是所谓的卫星；这些卫星以固定周期绕各自星球旋转，就像月球绕我们的地球旋转一样。土星因离太阳很远，故也有一条巨大的月球带，给这个星球提供了大量光芒，尽管这光是它反射而来的。若知道这些事实，并进行理性思考，谁还会说这些星球都是空心体？
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1785.“这些话以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰”表示童年时期的争战过后随之而来的启示，这从“话”、“耶和华临到亚伯兰的话”和“异象”的含义清楚可知。在希伯来语，“话”表示真实的事，或实际的事，在此表示已经完成的事，即前一章所描述的主的试探的争战。“耶和华临到亚伯兰的话”仅仅是指主对自己说的话，或说主在自己里面的话；但在童年时期和试探的争战期间，当(人性或人身与神性)两种本质还没有合而为一时，这话只能被视为一种启示。当内在之物进入外在之物时，在外在之物远离核心的状态和时刻期间，这是内在之物显现的唯一方式。这就是被称为主的谦卑状态的状态。
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